作家｜克里斯托弗·戈托-琼斯（Christopher Goto-Jones ）荷兰莱顿大学专攻现代日本估量的教诲，莱顿大学现代东亚估量中心主任
今天，许多人最初将现代日本当作一个经济强国。许多论者以为，日本将号称空前的肥好意思、极其厚实的社会和不言而谕的和洽结合在一齐，是现在最告捷的工业（甚或后工业）经济体。尽管近期遭受了经济问题，尽管中国正在连忙崛起，根据大多半打算，日本一经是宇宙第二大经济体，排行仅次于好意思国。 [1] 全宇宙都在浪费日本的商品和文化居品，包括动画片、家用电子游戏、汽车、半导体、处治本事和武谈。
详细各方面来看，日本的上述形象使其成为现谢宇宙“现代性”的符号。关联词，在许多非专科人士眼中，日本这个国度仍然是一个谜，它既生分又练习，既传统又现代，甚而既“东方”又“西方”，如蒙太奇一般令人困惑。咱们将会看到，这么的困惑部分源自一种假设，即以为现代性在所谓的“西方”只引起了微细的文化失谐，而在日本尽头他国度，现代性的外皮特征却显得繁重连贯性，甚而令人婉曲。这一假设的根基在于现代性与泰西历史的深层纠葛。事实上，在现代宇宙，许多人领略到上述纠葛，况且恰是据此抗议全球化与老本办法：在许多人看来，来势汹汹的现代之潮符号着西方的膨胀。
让咱们略作停顿，老师下述切近的景不雅，以为实例。
对现代日本的融会：2002年宇宙杯
日本和韩国赢得2002年海外足联宇宙杯决赛阶段比赛长入举办权时，欧洲曾若干抱有疑虑：1994年好意思国宇宙杯的人奢华但险些不懂足球（或者更确实地说是不懂“英式足球” [2] ），举办宇宙杯是为尝试在好意思履行足球，初次由亚洲国度主理的宇宙杯，会不会成为好意思国宇宙杯的翻版？欧洲公众知好意思国少，知韩国、日本这么的“远东”国度更少：他们领悟任天国、索尼和大宇，他们领悟白手谈和跆拳谈，他们领悟珍珠港、广岛和朝鲜干戈；他们不知谈日本的“J联赛” [3] 是宇宙上盈利景况最好的足球联赛之一，他们天然更无法料想，韩国能闯入半决赛（在半决赛中负于德国），一齐打败意大利和西班牙这么的“欧洲列强”成员，最终取得的收货要好于赛前那些大热点，比如英格兰、阿根廷及卫冕冠军法国。大体而言，日韩两国对足球抱有遍及热心，并有很好的竞技水平，这令欧洲感到讶异。
有一个问题值得念念索：为什么会有那么多人对足球在东亚赢得的宽泛关注感到讶异？原因部分应归结于那些广为流传的日本形象，“西方”公众一直被那些形象包围着。举例，在报谈宇宙杯时，谨慎的英国播送公司为赛事制作了两段优好意思的宣传片。第一段在赛事初始前几周播放，时长两分钟，选拔日本动画作风——如今全宇宙上过荧屏的卡通作品中，日本动画占60%，它们作为绪言传播极广。短片以充满表情的旁白开场：“每隔四年，地球四个边缘的伟大铁汉就会引诱，去竞争人类所知的最高奖项……”，横版卷轴过关游戏和武侠片的深爱者一定练习这么的旁白。布景是日本汉字和韩国的翰墨，字符程式化地精明、不详地越过着。然后短片霎时调治到了科幻般的场景：一只足球像火箭一般被踢进空中；电脑屏幕和霓虹灯一边跟踪着足球，一边精明并发出蜂鸣；有改日感的浮力舱托着一个人，那人有条精明的、金属的义肢（蓝本是具有神人般天禀的法国队队长王人达内）；接着是一连串动画化的足球铁汉（莫得一个是日本或韩国球星）掠过（日本）城市中布满霓虹的街谈，去追寻那只“火箭”。
这段时长两分钟的宣传片失足且程式化，充斥流行文化元素，满含暗意，将日本发达为具有改日感的酷炫乌托邦，发达为生控体和电子推测机化的科幻王国——威廉·吉布森在其经典科幻演义《神经浪游者》（1984岁首版）中极好地形容了此类国度。此外，似乎莫得任何日本身或韩国人与履行的足球关研究，固然片中有许多人在街头支柱地看着那些番邦足球铁汉。
转播每场比赛时都有开场白，第二段宣传片即穿插其间。这段宣传片的影像呈现出远为纵容的蒙太奇结果：最初是慢镜头——一座湖边寺庙伴着晨光，接着是佛像眼部的特写，漂荡的日本国旗，几名相扑力士，漂荡的韩国国旗，然后是一些锦鲤。此时，一只足球被踢进暧昧的光斑，并将咱们带往以下影像：又是佛像，一幅城市景不雅（有霓虹灯和一座寺庙），一个足球场（配上又名巴西球员），一些传统韩国跳舞，大卫·贝克汉姆，再添上些韩国跳舞，又又名相扑力士，又一座寺庙，一个发达艺伎（或妓生） [4] 的慢镜头，然后是一个逐步、优好意思的富士山镜头。这时宣传片霎时篡改了节律，咱们好像被领入了现代：一列新主线枪弹头列车冲入视线，更多不知名的球员，更多列车，更多霓虹灯和不错看见电子屏的昌盛街谈（电子屏上映着球员），更多传统韩国跳舞，临了是足球划出的光带在大鸟居（日本神玄教中圣洁的门）的立柱间精明，仿佛鸟居就是球门。
这些意象无疑贪污且繁重遐想力，却刚巧充分体现了日本在所谓的西方是若何被表征的。姑且无论日本足球开通员在这些宣传片中的诡异缺席，咱们看到的是一种典型的搀和物——糅合了传统文化（相扑、艺伎、富士山、释教圣像）和超现代性（枪弹头列车、霓虹灯精明的城市、生控体）、糅合了奥秘元素和科技元素。西方不雅众本已十分练习现代性的外皮特征，而日本被发达为以某种方式搬用了（此后又篡改了）那些特征的谜一般的“他者”。相扑力士和高速列车出现在脱色部宣传片中，制作方以为会使不雅众产生回荡。可这么的组合何故会有冲击力？
要害在于，日本之是以如斯令人陶醉，不单是是因为其文化各别，还因为一个事实，即日本同期如故一个现代的、高技术的非西方国度。从这一凡俗的层面来分析，日本透露劝诱力，是因为它兼有“东方”传统的悠久历史和奇妙的“西方”近况，不雅众（或者说英国播送公司）难以消化其中的现代性和西方元素。
换句话说，念念索现代性的道理尽头完满性，是抱有深嗜的不雅察者考量日本的另一起点，因为人们普遍以为日本是历史上第一个“非西方”的现代国度。19世纪中期，日本解脱了昭彰的海外孤独孤身一人，自那时于当天，就是一段现代日本的历史。事实上，这段历史纪录了一个国度在遭受西方强国后与随之产生的影响角力，并同期走动现代性念念想和科技的经由。政事层面和念念想层面的调节，是上述时期的要害特征。履行上，日本的阅历为咱们提供了迷人的视角，让咱们得以不雅察国度应付文化、念念想、社会、政事及科学变革等复杂问题时的种种方式，尤其当这种应变的需要源自好意思国舰队出乎猜想（且不请自来）的拜访时。 [5]
这本《现代日本》不指望能二满三山地先容这一日本历史上令人鲁莽的遑急时期，而是会围绕两点念念考一系列问题：第极少是称日本为“现代”社会意味着什么；第二点是“现代”这一限制在不同期期对于分属不同群体的日本身又意味着什么。现时存在这么一种常见的看法，即以为日本在永恒孤独孤身一人时间——或称锁国（17世纪至19世纪）时间——十足与外部宇宙远离，因此汲取其他文化本身即是日本现代性的要害特征之一。上述看法是对于日本历史的假设之一，在后续章节中，本书将挑战多个此类假设。第二次宇宙大战时间，日本在太平洋干戈中惨败，其时的日本光显处境孤独孤身一人，但即使在那样的时期，文化及社会层面的存续与变化仍然以某些方式相互作用——咱们将对此加以老师，由此挑战一种假设，这种假设以为日本原有的传统在战后产生了某种断裂。
临了，尽管本书选拔的许多素材不行幸免地聚焦于政事、念念想及社会精英若何参与日本社会道理真切的转型、若何看待日本的现代性问题，但本书一样要不雅察普通儒是若何体验这些回荡的——普通儒不仅是历史大潮的气馁汲取者，亦然在为他们我方塑造现代国度的积极行为者。在某些方面，这种迈向民族自决的趋势是现代性的要害特征（同期亦然中枢问题）之一。
换言之，这是一册对于日本若何卷入现代性的小书，但同期这本书也在探讨若何借日本的教训来匡助咱们重新念念考“现代”本身的道理和维度。并不是现代性落在了日本，而是日本通过勤奋、艰辛、流血和改进，将自身打形成了当天咱们所知的昌盛的现代国度。“现代”一词的含义仍然极具争议，而当咱们试图不绝现代的维度和历史现及时，日本这一样本有助于突显涵盖不同国度各样教训的必要性。现代性与西方冒失是联系的，但并不是脱色的。
“现代”究竟何谓？
一般的（造作）不雅念以为，“现代”本色上是一个具有时期性或历史性的术语，是指与现代相贯串的一段时期。尽管上述义项可用于日常用语，但念念考该词更具专科性和实质性的含义，将会远为有利且谈理。
在专科性和实质性的框架下，“现代”这一术语是指念念想、社会、政事、科学之基准及实践所呈现的某种程度的特殊散播状态。现代乃是联系道理的群集，而不仅指一段时期。据此界说，咱们将能够跟踪“现代”在不同期期、在不同国度或文化环境中的产生：举例，欧洲的现代是否早于日本？日本的现代是否早于俄罗斯？若是谜底为是，原因安在？咱们还将能够针对近况提议具有争议性的问题：日本现代吗？若是谜底为是，若何阐发注解日本的现代显得迥异于（比如说）英国的现代？这一遑急问题也不错换一种提法，即现代有哪些元素是本色的，又有哪些附着于文化泥土？临了，若是能够用这种方式不雅察现代的产生，咱们是否就有可能辨识带有几分“后现代”特征的那些条目？现代在有些所在是否已成为当年、是否已十足出离现代？现代是否在改日保有位置？
上述念念路带出一些相当危急的伦理问题。若是咱们认同现代事实上是发展的一个阶段，咱们若何可能幸免（以及应该若何幸免）以这些基准来评判各个国度的发展景况？换言之，现代这一不雅念是否夹带线性历史进度的观念，而线性历史进度的观念本以现代泰西理念为顶峰？在第三章，咱们将会看到，上述问题早在1940年代就已成为日本学问分子关注的焦点，因为他们勤苦寻找“超克现代性”的旅途。这一超克现代的吁求同日本在亚洲修复帝国的权谋纠结在一齐。在战后，它又与敕令日本和亚洲对好意思国“说不”相研究。
“现代”这一观念显得如斯遑急，咱们又若何界说它的含义和内容？缺憾的是，尽管大多半驳斥者均以为存在各式症候可助咱们解析现代，但人们仍未就现代的精准维度齐备共鸣。比如，一个社会若是透露出工业化和城市化的迹象，就可能会被以为是现代的。一个经济体制若是以撤职老本办法原则修复的市集经济为荣，它就可能是现代的。一个现代的政事体制当围绕中枢的民族国度来组织，受众人民族办法的守旧，有一个代议政府（可能是民主制）来抒发民心。上述政事体制依赖所谓的“现代领略”，即要求具有对个体尊荣和个体天禀权益的体认。它假设人们具有一定文化教诲、能够（通过训诫及寰球鸿沟）获取信息，从而能够为我方的最好利益作出感性取舍。这种对感性的强调是基本的：现代的特征就是遵照感性特色、放手迷信（冒失还有宗教）；遵照科技发展，即社会的机械化。现代人领有科技之力，得以尝试甩手天然、为浮松性刀兵松捆、用现代医学调停生命。工业机器使宇宙变小，道理真切的全球化之是以可能，亦然因为工业机器提供了条目：火车就是遍布各处的现代前驱。
上述特色中有许多似乎能在18世纪欧洲的发蒙开通中找到源流，这并非无意，因为许多驳斥者恰是将发蒙开通看作现代的发祥。尤其是，现代这一观念似乎剿袭了发蒙工程对培植的信念、对普适性真谛的热望。关联词，记取极少很遑急：不雅察这一不雅念群集在欧洲的历史发祥与宣称这些不雅念本身实质 上为欧洲扫数，这两者之间存在永别。其实，后一种主张恰同发蒙开通的普遍精神以火去蛾中。而无论是守旧如故反对现代性在全球流布的人，无论其身在欧洲如故处在欧洲以外，都时常陷于这种杂乱。也许更好的办法是将现代的条目放到对一个由老本办法产业组成的宇宙 的各式潜在修起中来不雅察。
咱们将会看到，现代日本的历史包含了对这一遑急政事问题的各式态度：一些人企图以终止洋化的边幅终止现代性的扫数外皮特征；而另一些人但愿保留日本的传统，但选拔现代感性中“价值中立”的方面；还有一些人以为日本独一实行洋化才智实在变得现代，因而守旧十足断念日本的传统。在某些方面，上述对于身份认同以及传统在社会中的位置的社会文化心焦都是现代的标志，况且不仅见于日本，而且见于宇宙各地。现代的特色不仅包括科学方面的紧要进展，还包括社会失范和政事摇荡。
事实上，对于许多人而言，现代化进度之是以令人如斯怡悦又烦懑，恰是因为传统与现代之间动态的相互影响。在某些方面，现代这一观念在形成时被赋予了与传统对立的内容——异常安排生计的传统（也即“非感性的”）方式。关联词，以为现代应当十足放手文化传统的不雅点属于顶点的视力——乔治·奥威尔在演义《1984》中形容的著名图景就展现了此种视力可能导致的结果。换言之，现代社会不应该意味着文化各样性的闭幕，但现代人应当换一种方式同他们的传统相处：人们应当识传统为传统 ，而不应认传统为真谛 。
话虽如斯，为找到传统与现代之间厚实健康的关系而进行的调节经由坚苦重重，尤其因为人们赖以权衡确立的现代性方法都与文化脱不了关连。不管是不是可爱，大多半驳斥者趋向于退而倚欧洲发蒙遗产为原型，这就导致咱们回头堕入了帝国办法的危急。因此，现代社会的要害课题之一就是学习在看到现代时若何进行辨识，即便它看起来不安妥咱们的教训。不然咱们就是在冒险将扫数文化各别都视为现代性发展受阻的凭证。
本文选编自《现代日本》，属目略去。