“天东说念主三策”是董仲舒在面对汉武帝问政时提供的三篇著述，也等于三篇策论，因为其第一个中枢想想是“天东说念主感应”，是以也被称为了“天东说念主三策”。
“天东说念主三策”中还有一个中枢想想叫“推明孔氏，抑黜百家”，自后被扩充为了“撤职百家，独尊儒术”，也恰是这一想想主张在后世引起了平方争议。为啥呢？牵强附会，“撤职百家，独尊儒术”就显著带有极其显著、浓厚的想想把持滋味。我们老苍生谁不渴慕开脱和公正？怎样可能可爱带有把持意味的事情呢？把持性的东西必须批判打倒，想想把持也不行。
然而我们许多钻进了反把持死巷子里的东说念主可能健忘了，想想把持其实也不错领会为想想融合或者突出要点，还不错领会为格外情况下的正确取舍等等。如果真要去抬杠，秦国的商鞅变法是不是想想把持？深信是嘛！因为它从上至下地全面贯彻法家想想嘛！还有“文景之治”亦然想想把持的终结，因为那几十年大汉贯彻的都是“黄老之治”的说念家想想嘛。
是以，我们看问题要学会生动变通、辩证客不雅地去看，略微变通一下，人人就不难发现“天东说念主三策”的先进性和高妙性。好奇好奇很简便，秦始皇融合笔墨、车轨、度量衡都是功在千秋的首创，融合想想亦然一种融合，咋就变成文化镣铐、樊笼了呢？
东说念主，大宽绰都是比拟稚拙的，是以很难走出解析惯性、个人主义、自我厚谊这些东西。比如谁用了什么东西嗅觉好使，便会坚贞地信托那是个好东西，谁也弗成诡辩它。西汉初年一直是奉行“黄老之治”且后果显著，是以西汉皇室就差没把“黄老之术”定为传家宝了。尤其是汉景帝的老母亲窦漪房，这个稚拙且彪悍的老配头对黄老之术的崇拜是号称天花板级别的。她专门开设了黄老培训班，皇室子弟必须要不如期到这个培训班去培训。
然而呢？黄老之术的中枢是啥？是治大国如烹小鲜，是不要太折腾，它在主不雅上有一种对皇权的足下或者叫保护性使用。这一套其实并不合乎血气方盛的年青东说念主，不燃不外瘾不刺激嘛。跟咫尺大宽绰年青东说念主不习气平心定气、修身养性那一套，是一个好奇好奇。
西汉的皇位交到年青的汉武帝手里时，这位天生的小太阳昭着等于一个闲不住的主。我这年事轻轻的，有那么多好意思好的想法和追求，我想威望赫赫地大干一场，你们却非得让我蔫不拉几地享受岁月静好，这不是要憋死我吗？是以，汉武帝上位之后，践诺上是冲撞和挑战过他奶奶屡次的，他想借窦婴等东说念主搞点动静，终结无一例外全被他奶奶给拍死了。是以，去望望汉武帝本日子的前几年，至极特好奇，这个一股子劲没地方发泄的阳刚小伙一度专门找野兽发泄去了，真把他给憋坏了。
好在公元前135年，唯独或者封印小太阳刘彻的窦老配头终于走东说念主了。
窦老配头前脚走东说念主，董仲舒后脚就于第二年向汉武帝冷漠了“天东说念主三策”。
那么，“天东说念主三策”在讲什么东西呢？原文很长，就不附录了。中枢想想等于这四点：天东说念主感应，君权神授；推明孔子，抑黜百家；春秋大一统，尊王攘夷；成就太学，矫正东说念主才汲引轨制，反对任子訾选制。
这些东西提得对不对、好不好呢？险些太对了，太好了！
率先如故具体情况具体分析，黄老之治那一套其实到了汉武帝时代，依然冉冉不合乎帝国治理了。老苍生资历了六十多年的治疗繁殖了，都富得流油了，这背后会繁衍许多复杂的社会矛盾的。具体就不逐一推演了，归君子人去想一下，这东说念主要是信得过富起来之后是不是容易出问题就知说念了。是以，要想贯彻国度意志、形成社会合力，必须要换主流想想、主流文化。
怎样换？入木三分呗！
第一个问题，汉武帝往时的帝王之位是怎样进行稳当的？周礼是说别东说念主家的东洋人人弗成抢；秦始皇是说功盖宇宙才能本日子；刘邦打倒项羽之后因为自身功劳没啥上风，于是引入了“德”，说我方有德才被推荐为天子的……这些都是有逻辑粗放的，万一有东说念主智力强、功劳大、德行高，抢了你们老刘家的皇位，怎样办？
是以，必须给君权上一齐微妙的保护膜！啥保护膜？宇宙东说念主对未知的敬畏之心呗——天东说念主感应，君权神授。啥好奇呢？东说念主外有天，天和东说念主是互相感应和识别的。看成更高档的存在，谁本日子是老天安排的，莫得接到上天旨意的东说念主就不要瞎掺和、凑吵杂了。
历史上，那些搞大事的东说念主为什么率先都得想方设法给我方上据说布景？根子就在这！咱是老天的特派员，不要怀疑我、回击我，要奴婢我、匡助我。
这一套其实跟宗教信仰是不谋而合的。
把皇权神化之后，又迎来了第二个问题——你创建了一个新的神，得有相应的文化相沿呀，得有训诫的想想文化去教授其他东说念主秉承、招供这小数呀。是以，“推明孔子，抑黜百家”又应时而生了。
孔子的中枢主张是什么？是公道守礼、安守分内，是辅导人人投降纲常不期骗，作念我方该作念的、能作念的事。趁机说一句，后世有东说念主说孔子的想想是奴性想想，这是不客不雅的哈，那是儒家想想连续被以文害辞的终结。
很昭着，孔子这种和气想想是最合乎来教授匹夫匹妇苍生苍生秉承“天东说念主感应、君权神授”那一套的，是以必须要把他推明——实行、明确，要摆到主导位置。
那为什么要“抑黜百家”呢？因为其他百家都会拆“君权神授”的台！比如法家，它会信托神吗？它只信托我方手里的刀；比如墨家，它会信托神吗？你打谁我就帮谁；比如说念家，它会效力照看吗？每个东说念主都是我方的神，互不插手、互不滋扰，开脱当然才是王说念；比如兵家，啥是神？我是为战场而生的，带兵干戈才是王说念……
为了细化和丰富这小数，董仲舒又冷漠了闻明的“百依百顺”。三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常则是五种伦常“仁，义，礼，智，信”。
“百依百顺”其实不是董仲舒的原创，而是发祥于至圣先师孔老汉子的君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理说念德不雅念，并纠合亚圣孟子的“父子有亲、君臣有义、鸳侣有别、老少有序、一又友有信”的“五伦”说念德范例。
后世把“百依百顺”批判为封建糟粕，这其实是不对的。其实“百依百顺”在内容上是在讲“章程、顺序、礼仪、尊卑”等等，是在崇拜褂讪的社会顺序。跟我们要压制熊孩子的出身是一个好奇好奇。虽然，纲常伦理这一套后头被玩至极了，那是另当别论的事情了。打个比喻，你要求你配头按时回家，这其实是对的，然而冉冉发展成了只须你配头莫得按你要求的时代回家，你就暴力对待，这就不对了。
“百依百顺”其实等于一种器用，本人并无对错，对错在使用器用的东说念主和使用器用的神色。
它的着实逻辑是：天子是老天的犬子，臣又是君的犬子，你又是你爹的犬子，是以你要贡献和效力你爹，臣要对君尽忠尽孝，然后天子也要敬畏上天，不颖异伤天害理的事情。
到此，稳当君权的统领逻辑依然基本上买通了。然后就到了第三个问题了——任何想想、文化、轨制都得明确它的妥当界限呀，跟药品使用阐明书相通，得告诉人人，这药不错用在哪些东说念主身上。是以，“春秋大一统，尊王攘夷”这一套又来了。
这种大一统想想中枢是在讲什么呢？是在讲“中枢唯独、中枢明确”的问题，普天之下只好一个君主，弗成有其他并行者。如果有，那等于“夷”，我们要消逝它、清除它。
等闲点讲，大一统想想其实等于把封建帝国改形成了独资公司，只好一个东说念主是雇主，其他东说念主都应该是打工东说念主，待遇不错有偏差，然而身份和花式都是相通的。弗成啸聚山林、弗成并立贪图、更弗成不效力照看……不招供这种想想和文化的其他公司东说念主，那都是我们要打倒、打服的对象。
终末，说一劣等四点：成就太学，矫正东说念主才汲引轨制，反对任子訾选制。这小数其实内容迥殊丰富，主要有以下几个方面的好奇：
第一，这一套遐想有贪图都是我们儒家出的，总得给我们儒家子弟小数遐想费吧。啥福利是最信得过的呢？优先权呗，那号称恒久性股份呀！专门为我们儒家成就太学——相称于孔教的说念场，给我们提供小数固定目的呗。
第二，往时的东说念主才经受是啥？世及制呗。讲白了等于资源和利益在小圈子里面轮转，外东说念主一般够不着。是以咱要矫正，把紧闭阛阓改成灵通阛阓。
第三，经受东说念主才的范例怎样详情？按儒家的范例来呗，谁是范例的制定者，谁就有语言权。谁掌捏了语言权、谁手里有目的，谁的居品就能更受阛阓接待。儒家想想自后忻悦发展等于因为这个，国度选士亦然从此往良性主义迈进了一大步。
先容完毕“天东说念主三策”的主要想想和背后逻辑，信托人人对其的领悟会更领路明知道。这种融合想想其实相称进军，跟企业文化竖立一模相通的。你的企业要措施一致、都心合力，还真弗成乱搞什么百花都放，不然你一言我一语能让勾通根柢没办法作念决策。
比如后世三国中的袁绍等于被这事制约了一辈子，他想干点什么事，河北派是这个意见，南阳派又是另外一个意见，汝南派亦然持不承诺见，你遴选谁的意见都不行，你不遴选谁的意见也不行……总之，你怎样决策都会让东说念主心生不悦和归咎，终末就会导致更多的东说念主与你貌合心离。比如沮授、田丰这些东说念主一度专门跟袁绍唱反调、漫衍悲怆言论……
一个梵衲挑水喝，两个梵衲抬水喝，三个梵衲没水喝，不融合想想，配合等于力量那些事就根柢无从谈起。
接下来就要议论一下汉武帝为什么对董仲舒的“天东说念主三策”如斯招供和全盘秉承的问题了，这其实阐明汉武帝是相称识货的雄主。
汉武帝其实骨子里是躁动、彪悍的，他是为大场所而生的。然而，办大事的第寥寂分是啥？是调理资源、创造条款。他想打匈奴意气飞腾，还能按黄老之治那一套来吗？我们老苍生都太平时世几十年了，终结你一上台就挑起战事，你不是昏君、暴君是什么？谁满足放着好好的日子不外，去战场上搏命？
是以，他率先多礼面地集权，并为他高度集权找到表面相沿，让宇宙臣工对他奉命惟谨，这样他才能指哪打哪。董仲舒的“天东说念主三策”正值全场所地帮他处罚了这个问题。
率先，你这个天子是上天指定的，谁也不应该怀疑你、挑战你、忤逆你。你妈王娡生你的时候都梦到了太阳钻进肚子里了，是以你是太阳神，你怎样烤干全世界都是没问题的。
其次，你是通盘宇宙东说念主的爹，是以你折腾宇宙东说念主就跟爹折腾犬子相通，小数缺陷都莫得，因为犬子的东西原来等于老爹给他们的，不分相互。这样你才能名正言顺去征调宇宙资源、抓住宇宙人心。
然后，你要想满世界去打理匈奴、西域、南疆，你总得有个说法吧？这下有了，普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣嘛，你们这些地皮原来等于我们家的，你们那些东说念主原来就应该是我的苍生，打你们怎样了？打你们是让你们早日转头亲生父母身边。这等于“大一统”的威力。
终末，你怎样去褂讪人人厚谊？你折腾一下两下人人可能不会有啥太大反馈，然而折腾真切，寰球也会初始多样炙冰使燥了，是不是被你忽悠了？法家、说念家、墨家他们都不是这样搞的呀？然而，你把意志形态框死了，事情就好办多了。人人别假想，其他百家都不对，我们都按儒家这一套来就不错了，要完全信托“教科书”。
君臣、父子、夫妇这些东说念主伦联系都是天注定的，“仁、义、礼、智、信”是人人存身的基本按序，不忠、不孝、不义等行径是缺大德，是自绝于六合神灵、君主东说念主民的。
总之，融合想想，才能融合主义、融合资源，才能凝团员力、令行辞谢。
终末，咱得讲讲“天东说念主三策”这一套究竟好不好的问题了。许多东说念主以为儒家这种说念德挟制、想想禁止是封建糟粕，其实有点过了。好奇好奇很简便，儒家想想依然传承了几千年，怎样可能不优秀、不先进呢？真的糟粕，不早就被淘汰了？
率先，社会顺序的防火墙是不是加厚了？因为任何东说念主都弗成毫无记念地实施暴力了，天命、说念德这些成为了一种无形的行径不停，干缺德事的东说念主会面对极大的说念德压力和神志职守。
其次，社会维稳的老本是不是大大缩短了？往时许多事都只可依靠以暴制暴，你得安排若干法律阐明资源呀？然而通过德化宇宙，寰球的说念德水准、良知觉醒都上来了，能自发地进行自我敛迹和修正，照看老本从简了若干？
终末，社会发展的模板是不是明确了许多？怎样作念东说念主作念事？怎样接东说念主待物？怎样养家活命？怎样招财进宝……这些在儒家文化中是不是都有准则？要温煦、贡献、仁义、诚信，人人才会招供你，你才会越混越好。如若偷奸耍滑，到时候会忽地无功一场空的。
总之，儒家想想中是有许多精华的，是极具普世养分的。比如儿女要贡献父母、一又友之间要讲信义、夫妇之间要衷心互爱等等，再过几千年也会是正确的。
虽然，凡事都有两面性，儒家想想在漫长的演变与应用经过中，被多样左证需要去以文害辞、以偏概全，也导致了一些不好的影响。这小数我们如故要保持客不雅。
但同期我也要客不雅地指出，其实这些问题内容上也不是出在儒家身上，而是出在孔教身上。比如有些宗教，教义明明是好的，然而教派终末却变成了邪教。
另外，还要指出，其实汉武帝并莫得信得过“撤职百家，独尊儒术”，他仅仅限制地突出了儒家，遏制了其他百家。仅仅分了主次，并莫得搞一刀切。独尊儒术的步地其实是在汉元帝、汉成帝时代成型的，背后有至极复杂的政事博弈，大约是皇权和外戚鱼死网破、儒家趁势独大。
讲了这样多，应该大约把董仲舒的“天东说念主三策”讲知道了。总体而言，这是一个至极优秀、先进的遐想模板。这个体系模板被沿用了两千多年，还要去强行怀疑它的优秀、合理，有点远隔根由。
我们从中要学会什么呢？要学会去评判我们的企业文化。你的企业处于什么阶段、什么现象，企业文化是否与之相匹配，咱心里得有一个领路的见解。真不是严苛或宽松的企业文化就一定好，得具体情况具体分析。
举个例子吧。开创阶段的企业，企业文化就弗成章程太多，会打击你有限职工的主不雅能动性；发延期的企业则需要偏向于雷厉风行的企业文化，要引发出人人那股子狠劲，扩展才有劲度；训诫期和稳如期的企业，就得成就儒家和气式的企业文化……