2021年12月的时候，土耳其、哈萨克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦以及阿塞拜疆这六个国度的指令东谈主，皆聚在伊斯坦布尔这个充满外乡风情的城市，共同作念出了一个要害的决定，那就是将“突厥语国度委员会”隆重改名为“突厥国度组织”。从关系尊府里咱们能够了解到，这一组织的出现存着特殊的意旨。要知谈，自从苏联解体之后，中亚地区的地缘政事花式就发生了巨大的变化，各种势力再行洗牌。在这样的大配景下，这个新的组织的降生就像是一颗参加沉着湖面的石子，激起层层涟漪。它成为了中亚地区继苏联解体后又一个新的国度定约，这大约将给中亚地区的政事、经济、文化等诸多方面带来新的机遇与挑战，也会在海外关系的大棋盘上，增添一个独到而又充满变数的新棋子。
在这件事情上，土耳其方面声称，土耳其和中亚五国之间，在宗教信仰、讲话体系以及习气习惯等方面有着极为深厚的渊源。他们秉持着“六个国度，同属一个民族”这样的理念，认为应当效仿阿拉伯定约的体制，去“构建一个突厥国度定约”。从这一情况不出丑出，在这个新“定约”的筹备构建进度之中，土耳其彰着演出着“带头老迈”般的要害脚色。
那么问题就出现了，土耳其为何老是对“突厥”难以忘怀呢？我查找了一些尊府，底下就来跟人人简陋地说一说。
【1）什么是“泛突厥主义”？】
踏入19世纪的欧洲，一种特殊的想潮缓缓兴起并蔓延开来，其中以“泛日耳曼主义”和“泛斯拉夫主义”最为典型。这些想潮就像是一股暗潮，在那时的社会环境里涌动着。这种想潮的救济者们秉持着这样一种理念：那些说着相近讲话，而且文化也较为相通的不同民族，是皆备有旨趣合并成一个民族的。在这些东谈主当中，有一部分过甚主义者，他们的想法愈加激进，甚而戮力怂恿我方所在的国度“一定要构建一个同一的、自力餬口的民族国度”。（拓展阅读：从“遣散鞑虏”到“五族共和”，辛亥创新内涵的沧桑演变）
《“泛突厥主义”的起源》在探究海外政事与民族想潮的复杂范畴时，“泛突厥主义”这一倡导犹如一谈独到而又充满争议的谜题，它的起源散失在历史的重重迷雾之中。追忆往昔，咱们发现“泛突厥主义”最初的萌生与特定的地域和民族发展进度息息关系。在中亚这片广泛而多元的地盘上，突厥民族在历史长河里握住养殖、挪动、发展，变成了独到的文化与社会体系。这里，稠密突厥部落散居各地，他们有着相通的讲话根源，就像同根滋长的枝杈，天然各自愿展，但讲话的纽带却隐晦相连。19世纪的时候，伴跟着西方列强在全球范围内的彭胀与影响力渗入，中亚地区也未能避免。在西方想想波浪的冲击下，一些中亚的学问分子受到了民族主义想潮的影响。关联词，他们所经受的民族主义在中亚特殊的民族和文化环境下缓缓发生了变异。原来应该朝着积极构建本民族合理职权与健康民族认同标的发展的民族主义，在部分东谈主的不雅念里运转走向过甚。这些东谈主运转构想一种荒芜现存突厥民族各个部落界限的、更为浩大的“突厥”倡导。他们幻想把统统突厥语族的东谈主们同一到一个所谓的“大突厥”国度之下，这个倡导的背后，其实是对地缘政事的一种贪念勃勃的企图，是在西方列强的彭胀暗影下产生的一种复杂的民族主义变体。这即是“泛突厥主义”起源的最初轮廓，一个在历史的无意与势必交织下落生的危急想潮的起头。
1861年的时候，有一位匈牙利犹太裔的学者，名叫阿明纽斯·范伯利（1832 - 1913），他给我方取了个假名“雷什特”，就这样踏上了赶赴中亚的路径。那时候，他的身影出现在中亚的各个边际，就像一派随风飘飖的叶子，整整三年的时刻，他都在中亚这片广泛的地盘上四处游历。三年的游历时光闭幕后，他来到了伦敦。在伦敦这个充满多元文化氛围的城市里，他运转入辖下手撰写那些与突厥（中亚）文化有着紧密关联的著述。他把我方在中亚的所见所闻、所感所想，都融入到了那些行将降生的著述当中，仿佛要把中亚那独到的文化气味通过翰墨传递给宇宙。
对于“什么是突厥”这个问题（拓展阅读：一文概括：突厥汗国的前世今生），他在关系叙述里提到，“突厥族群都同属一个东谈主种，而且依据体质特征与习俗的相反，还能够再细分下去”。时刻来到1871年，他尽然给出了一份对于“怎样构建一个大突厥帝国”的动作指南。虽说他在自后坦率地承认，“这不外是一种休想完了”，关联词能够细主见是，他的这种不雅点无疑能够被看作是近代“泛突厥主义”想想的表面根源。
《“泛突厥主义”想想的最早实践者》在历史的长河中，有这样一股想潮——“泛突厥主义”，而对于它的最早实践者，有着诸多值得探究的地方。“泛突厥主义”这一倡导降生之后，就如同参加湖中的石子，泛起层层涟漪，一些东谈主运转成为它的实践者。这些最早的实践者们怀着一种特殊的理念和主见，运转在特定的历史配景和环境下实践他们的想法。他们的身影穿梭于不同的地域，在复杂的社会环境、民族关系以及那时的海外花式中运转了他们的尝试。他们的步履不是孤立的，而是与那时的政事、文化、经济等多种因素互相交织、互相影响。这些最早的实践者试图构建一种荒芜地域和民族执行界限的突厥认同。他们就像一群编织联想的东谈主，试图将分散在不同地方、有着不同生存形状和文化传统的突厥族群，通过一种假想中的共同纽带联贯起来。这种纽带可能是讲话上的相通性、文化中的某些共性或者是一种对陈旧突厥帝国明朗的向往。他们企图在这种认同的基础上，构建一个庞大的、同一的“突厥宇宙”。关联词，这种想法从一运转就面对着诸多的现实挑战，因为不同突厥族群之间已经在漫长的历史发展经过中变成了各自独到的文化、政事和社会体系，这种强行构建的认同势必会与现实产生碰撞。他们的实践步履款式各种，有的通过著书立说传播我方的理念，试图从想想层面去影响更多的东谈主。这些竹素和言论犹如一把把火种，在一部分东谈主群中烽火了对“泛突厥主义”的心机。还有的东谈主则积极投身于一些政事步履或者组织，企图通过政事本事来推动“泛突厥主义”的闭幕。他们在不同的国度和地区开展步履，试图将“泛突厥主义”的想想渗入到当地的突厥族群中。但是，他们的这种实践在许多地方都碰到了抑止，因为每个国度都有我方的主权，每个民族也都保重我方现存的文化和社会顺次，并不肯意被这种具有彭胀性和颠覆性的想想所傍边。这些最早的实践者们在历史上留住了他们独到的思绪，他们的想想和实践步履对自后的突厥族群以及海外社会都产生了真切的影响。这种影响是复杂的，既有负面的部分，如对地区稳定和海外关系的疏忽；也有正面的部分，比如在一定程度上唤起了突厥族群对自己文化的再行谛视和量度。但无论怎样，咱们都需要以客不雅、全面的视角去看待他们的存在和一坐一谈，以便更好地会通“泛突厥主义”这一复杂的历史风光。
在学界，东谈主们普遍持有这样一种不雅点：“泛突厥主义”想想最初的践行者，是那些居住在沙俄疆域内、信奉伊斯兰教的突厥语族各个民族的住户。在16 - 19世纪俄国的文件纪录里，他们被称为“鞑靼东谈主”。在伏尔加河流域，存在着喀山、阿斯特拉罕这些地方，还有克里米亚地区，这些地方只有是“鞑靼东谈主”聚居的区域，就都被同一称作“鞑靼斯坦”。
自1530年至1584年伊凡雷帝吞并喀山汗国起，鞑靼东谈主便堕入了沙俄统治阶级耐久的苛虐压迫与克扣之中（拓展阅读：探知：历汗青中的鞑靼和俄罗斯鞑靼，到底有没辩论系？）。彼时，近代“某某”想潮涌起，鞑靼的学问分子们面对这样的风光，积极探寻草率之策。他们把眼神投向了欧洲，深入量度“突厥学”的后果，而且对西方“民族自决”的表面进行精真金不怕火钻研。在充分接纳这两者的养分之后，鞑靼的学问分子们进一步丰富和充实了“某某”表面。
在稠密对“泛突厥主义”表面赐与拥护的学问分子里，克里米亚鞑靼族的学者加斯普林斯基（1851—1914）是最为申明远扬的一位。加斯普林斯基生存于19世纪中世到20世纪初，那时的社会环境复杂多变，各种想潮涌动。在这样的大配景下，“泛突厥主义”表面运转在部分学问分子群体中传播开来，而加斯普林斯基凭借我方的学识和影响力，在这一表面的拥趸者中脱颖而出，成为其中最为东谈主所熟知的学问分子。
他提议了“在讲话、想想、动作上纠合起来”这样的标语。不仅如斯，他还创立了诸如《我的突厥》、《译文报》等报刊呢。他积极地推行一种由他我方创制的讲话，这种讲话被描述为“介于奥斯曼语和鞑靼语之间”的“共同语”，他这样作念的主见在于闭幕“将统统操突厥语的民族纠合起来”这一指标。从这些方面就能够看出来，在沙俄境内出现的“泛突厥主义”这种想潮，其执行其实就是违背民族压迫所产生的一种律例。
【2）“泛突厥主义”在土耳其的落地生根】
1917年十月创新得回告捷之后，“泛突厥主义”在沙俄境内一下子就没了容身之地，就像一棵原来扎根于沙地的无根之木，被创新的摇风吹得再无依靠，赶紧失去了市集。于是，那些一径直力于宣传“泛突厥主义”的主干分子们，就如同失去窠巢的鸟儿一般，纷繁聘请赶赴奥斯曼土耳其。在那儿，他们妄图赓续开展“泛突厥主义”表面的宣传步履，企图在新的泥土里再行播种他们那充满分裂意味的想想种子。
1）奥斯曼土耳其，为何会成为被聘请的对象呢？这背后必定有着诸多的考量因素。是因其独到的地舆位置，横亘在欧亚大陆的交织之处，犹如一座桥梁联贯着两大洲，在生意、军事等多方面都有着不可冷漠的战术意旨？如故因为其丰富各种的文化内涵，长入了东西方文化的精髓，这种多元文化的魔力招引着东谈主们的眼神？亦或是其强劲的军事力量，那威震四方的戎行，曾在历史的长河中书写下大量明朗的战绩，令东谈主敬畏？这些大约都是聘请奥斯曼土耳其的原因所在，关联词确凿的谜底可能还散失在历史的重重迷雾之中，有待咱们进一步去探索和发掘。
那么问题就摆在咫尺了，这些鞑靼学者为何要“投靠”奥斯曼土耳其呢？说起来，原因倒也不交加，大约有以下几方面的因素：
发轫，他们和土耳其东谈主之间，存在着一个极为显贵的共同身份特征，那即是“突厥语穆斯林”。而且，两边在稠密方面都展现出了一定的相通性，像是讲话方面，他们可能有着相通的语音语调、语法结构或者词汇期骗；在文化层面，无论是传统习俗、节日仪式，如故艺术确认款式，都能找到共通之处；生存形状上，从日常的起居饮食，到家庭结构和社交模式，也有着荒芜程度的相通。此外，有不少鞑靼学问分子都有着在奥斯曼土耳其留学的资格。在留学时期，他们深入地体验土耳其的风土情面，学习当地的学问文化，与土耳其全球正常交易。这些资格无疑进一步加深了两边之间的辩论和情怀换取。总的来说，他们二者之间有着一种与生俱来般的好意思妙情怀，这种情怀仿佛是一种无形的纽带，将两边在情怀层面紧密地辩论在了一谈。
其次，奥斯曼土耳其被西方嘲笑为“西亚病夫”。不外呢，常言说得好，“瘦死的骆驼比马大”呀。在那时的情况下，奥斯曼土耳其但是独一具备才略去援助鞑靼东谈主的外部国度。
在学界，有一种被人人普遍招供的不雅点，那就是那些秉持“泛突厥主义”想想的鞑靼东谈主，他们分作两个批次，陆不竭续地进入到了奥斯曼土耳其的境内。
第一个“侨民潮”主要显露于“1905年创新”闭幕后的1907年前后。关联词，这批侨民并未受到什么优越的待遇。这其中的缘由十分简略，彼时奥斯曼土耳其的统治阶级秉持着这样一种不雅念：“唯有泛伊斯兰主义才调够助力他们结识统治。”
他们遭受薄待之后，没过多久就和有着“大奥斯曼倾向”的资产阶级组织——后生土耳其党（1913年改称为“同一与当先委员会”）结成了盟友关系。在1909年事首的时候，后生土耳其党发起了一场资产阶级创新。这场创新犹如一股澎湃的波浪，冲击着那时的社会花式。而后生土耳其党也凭借着这场创新的力量，在同庚顺利掌合手了国度的最高权力，就像一个棋手经过一场热烈的对弈后，终于将告捷的旗子插在了权力的巅峰。
新政府妄图“提高国度凝合力”，于是就在国内扯旗放炮地宣扬“泛突厥主义”表面。就在这个特定的时期，那些以“土耳其协会”为典型代表的泛突厥主义组织，仿若春笋遇春雨一般，纷繁冒了出来。
第二个“侨民潮”和巴尔干干戈（1912 - 1913）有着紧密的辩论。巴尔干干戈时期（拓展阅读：巴尔干之殇：南斯拉夫的崛起和崩盘），鞑靼全球的民族相识热潮到了过甚。他们对本民族的认同感极为强烈，这种民族相识体现在诸多方面。比如说，在捐钱这件事上，鞑靼全球对红月牙会的捐钱确认得特别奋勇，那种心机仿佛是在进行一场汜博的民族服务的践行。而且，鞑靼族的一些年青东谈主更是斗志奋斗，他们主动投身到土耳其戎行当中，要去和由保加利亚、塞尔维亚、希腊以及黑山组成的“巴尔干同盟”作战。这样的情况，无疑是沙俄最不想看到的风光，因为这可能会打乱沙俄在该地区的布局或者战术有筹商之类的考量。
（2）“泛突厥主义”的“原土化进度”在探究“泛突厥主义”这一复杂倡导时，有一个扼制冷漠的方面，那就是它的“原土化进度”。“泛突厥主义”本就像是一种四处蔓延的想想藤蔓，其“原土化进度”更是有着独到的发展头绪。这种“原土化进度”并非是一个简略、孤立的风光。从历史的长河中溯源，“泛突厥主义”在不同地区的“原土化”有着各自不同的诱因和确认款式。它就像一个善于变形的鬼魂，在不同的地域环境、文化泥土以及政事情愿下，握住地诊治自己的形态，试图与当地的各种因素相长入，进而扎根滋长。在某些地区，它可能借助当地部分东谈主群对于民族文化溯源的渴慕来激动“原土化”。这些东谈主渴慕追寻我方民族陈旧的根源，关联词“泛突厥主义”却在这个经过中偷偷混入，诬蔑了这种正常的文化溯源心理。它把一些原来莽撞不清或者被误读的历史元素再行包装，披上一层看似合理的外套，诱惑那些单纯追寻民族根源的全球，让他们在悄然无息中经受“泛突厥主义”的部分理念，从而推动其在当地的“原土化”进度。在政事方面，“泛突厥主义”的“原土化进度”更是充满了复杂的利益博弈。一些另有企图的政事势力，为了闭幕我方不可告东谈主的政当事者见，与“泛突厥主义”互相串连。他们利用“泛突厥主义”挑动民族心理，试图在当地制造分裂或者混乱的风光，以达到诽谤敌手、巩固自己权力的主见。这种政事势力与“泛突厥主义”的团结，无疑给当地的社会稳定、民族合营带来了极大的危害，也使得“泛突厥主义”的“原土化进度”愈加难以羁系和草率。从文化角度来看，“泛突厥主义”的“原土化进度”亦然对当地传统文化的一种侵蚀。每个地区都有着我方独到而丰富的传统文化，这些文化是经过数千年的千里淀和传承才得以保留于今的隆重钞票。关联词，“泛突厥主义”却试图将我方那一套过甚的、分裂性的想想融入当地文化之中。它像一种文化病毒，缓缓腐蚀着当地传统文化中的积极元素，试图用它那狭小的、排他性的不雅念去取代当地文化中的包容与和洽，这对当地文化的传承和发展是一种严重的疏忽。总之，“泛突厥主义”的“原土化进度”是一个充满危急和危害的风光，无论是从历史、政事如故文化的角度去分析，都需要各个国度和地区保持高度的警惕，看护这一想想毒瘤的进一步蔓延。
天然了，在鞑靼学者们到达此地之前，“泛突厥主义”这种想想就已经在奥斯曼土耳其的疆域之内有了一定程度的传播，而且处于握住发展的态势。要知谈，奥斯曼土耳其在那时的地缘政事花式中占据着荒芜要害的位置，它地域广泛，民族稠密，各种想潮在这里碰撞会通。而“泛突厥主义”就像是一颗悄然种下的种子，在这片复杂的地盘上，借助着各种复杂的社会、文化、政事因素运转生根发芽，少许少许地扩展着我方的影响力，缓缓有了一定的传播范围而且发展起来。
早在19世纪的后半段时期，君士坦丁堡大学的融会阿赫麦德·维菲克先生，他指导着一群学者们，开启了一项特别的量度。他们从讲话学这个独到的视角起程，试图对“突厥语穆斯林的发展问题”张开探讨与深入的量度。而跟着《译者报》的问世刊行，加斯普林斯基所提议的“泛突厥主义”这一想想，就像一阵疾风赶紧地传播到了伊斯坦布尔这个地方。这一想想也曾传入，就在年青东谈主群体当中激励了强烈的反响，得到了他们正常的招供与好评。
在那时，土耳其面对着极为严峻的局面。对外，它在诸多战事中连连失利，仿佛堕入了一个无法挣脱的泥沼，屡战俱败的阴暗恒久笼罩着这个帝国。而在里面，情况也扼制乐不雅，通盘国度就像一盘散沙，各方势力互相争斗、矛盾重重，呈现出剖析冰消的情状。在这样的危局之下，“究竟怎样才调转圜帝国的危机呢？”这个问题，成为了合座土耳其东谈主心中最为热心、亟待处理的大事。就在这个时候，“泛突厥主义”表面出现了。这个表面带着过甚民族沙文主义的颜色，就像阴暗中的一点狭窄后光，让土耳其东谈主以为我方“看到了但愿的朝阳”。于是，在这种情况下，奥斯曼土耳其将“泛突厥主义”想想进行了新的发展，把它推向了一个新的高度——政事化。
就在那时那种特定的大环境之下，形描述色的“泛突厥主义”表面犹如野草一般，在奥斯曼土耳其的疆域内死心蔓延开来。
兹亚·乔加勒普（1876 - 1924），这位在近代土耳其被视为“泛突厥主义祖师”的东谈主物，率先提议了一个不雅点。他认为，奥斯曼土耳其应当积极去构建一个囊括统统突厥东谈主的“图兰（Turan）”。这个“图兰”就像是一个大麇集，将统统突厥东谈主都容纳其中。他的这一想法在那时引起了不少。不外呢，在他的成名之作《突厥主义旨趣（1923）》里，他却主动断念了这个表面。关联词，即便如斯，他内心依旧秉持着一种雷同的理念。他以为奥斯曼土耳其“有必要合营起统统的乌古想突厥东谈主，像阿塞拜疆、伊朗、花剌子模这些地方的突厥东谈主，他们和土耳其突厥东谈主的讲话极为相近，要把这些突厥东谈主都组织起来，构建一个乌古想斯坦”。
还有一位名为泰金·阿尔普的“泛突厥主义者”，他但是为已经濒临剖析的奥斯曼土耳其悉心炮制出了一套看似“气吞江山”的“开国决策”呢。这位泰金·阿尔普啊，他向我方的故国进言献计，提议要先拿下从伊斯坦布尔一直蔓延到贝加尔湖，还有从喀山直至蒙古这片区域，他将其称为“小图兰”。然后呢，还要去征降服斯堪的纳维亚山脉一直到日本水域的广阔地域，最终构建起一个北起北冰洋，南至西藏高原的庞大的“大图兰”。
【3）“泛突厥主义”的大行其谈】
后生土耳其党东谈主上台之后，在奥斯曼土耳其的境内，就像棋布星罗般接踵出现了好些社会组织，像以“突厥小组”“突厥家园”等为典型代表的那些。这些社会组织苟且宣扬“泛突厥主义”这种想想。刚运转的时候，他们也喊出了一些标语，像“开脱西方殖民”“让土耳其语挣脱阿拉伯语和波斯语的影响”之类的，这些标语乍一听还具有一定的当先意旨呢。关联词，跟着第一次宇宙大战爆发，这些东谈主的狼子贪念一下子就图穷匕见了。
《“泛突厥主义”与“民族陈说”》在现在的政事和文化语境中，“泛突厥主义”与“民族陈说”这两个倡导时时被说起且互关系联，关联词它们却有着迥然相异的内涵。先来说说“泛突厥主义”吧。这一倡导降生于特定的历史时期和复杂的地缘政事环境之中。它最初是一种带有强烈政事意图的想想主张，企图将稠密使用突厥语族讲话的不同民族同一在一个所谓的“大突厥”国度框架之下。这种主张时时冷漠了各个突厥语族民族在历史、文化、习俗以及社会结构等诸多方面存在的巨大相反。举例，土耳其、阿塞拜疆、哈萨克斯坦等国度，天然都有突厥语族的民族身分，但他们各自有着独到的发展轨迹。土耳其深受奥斯曼帝国的历史影响，其文化中长入了中东地区的诸多特色；阿塞拜疆则与伊朗等临近国度有着千丝万缕的辩论，在艺术、建筑立场上别具一格；哈萨克斯坦广泛的草原孕育出了独到的游牧文化传统。“泛突厥主义”无视这些相反，一味地追求一种不切执行的同一，这种作念法从执行上来说是对各个民族主权的侵犯，也会滋扰正常的海外关系花式。再看“民族陈说”。这是一个充满积极意旨的倡导，它代表着一个民族在资格了各种艰难困苦、波折灾难之后，再行找回自己的文化自信、升迁民族凝合力、在经济、文化、社会等各个范畴握住发展当先的经过。以中华英才为例，也曾饱受列强侵略、封建统治的压迫，在近当代资格了大量的战乱和社会涟漪。但是，中国东谈主民通过不懈的接力，传承和阐扬优秀的传统文化，在科技创新、经济发展、补助升迁等方面得回了举世留神的建立，闭幕了民族的伟大陈说。这一陈说经过是基于本民族自己的历史、文化、传统等根基之上的，尊重本民族里面的各种性，倡导各民族共同合营奋斗、共同茁壮发展。“泛突厥主义”与“民族陈说”有着执行的区别，咱们必须认清两者的不同，刚毅抑止“泛突厥主义”这种可能疏忽地区和稳重定、侵犯民族主权的想想，同期积极推动各个民族在尊重自己特色的基础上闭幕确凿的民族陈说。
一战爆发之时，奥斯曼土耳其毅然断然地投身到了由德国所主导的“同友邦”阵营之中。公私分明，这实在是一个“不幽闲到家”的抉择。不外，必须得承认的是，这个决定毫不是一时冲动、脑袋一热就作念出的。
在一战爆发之前的数百年时光里，奥斯曼土耳其和沙俄就一直在政事、军事以及酬酢等各个方面张开全所在的造反。时光悠悠流转，当历史的车轮驶入19世纪后半叶的时候，二者之间的关系已经恶化到了一种过甚的境地，就如同水火一般，皆备不可相容（拓展阅读：一文概括：为什么西方诸国发怵俄罗斯？）。在这样的局面下，奥斯曼土耳其有了我方的筹谋。他们以为自己的实力难以单独透澈挫败沙俄，于是便将但愿托福在更为强劲的德国身上。他们妄图借助德国的力量，不但要把沙俄透澈击败，而且还要占领亚好意思尼亚这片地盘，从而建立起一个漫无特地的“突厥国度”，这个国度的版图将从亚得里亚海一直蔓延到广宽的太平洋。
其次，新政府实践的一系各国度政策，都是构建于民族主义之上的，这些政策有着显贵的要害性秉性。换个说法来讲，在那场“再行差异势力”的宇宙大战当中，他们毫不可能心甘宁愿地只作念个旁不雅者。从尊府里能够看到，他们给我方建造的指标是“夺回被俄、英、法三国所兼并的原来就属于我方的版图”。
《“泛突厥主义”的国度政事化》在现辞宇宙的政事花式中，“泛突厥主义”被某些势力进行国度政事化的操作，这一风光背后散失着诸多复杂的情况。“泛突厥主义”原来是一种带有民族文化颜色的倡导。它在发源之时，仅仅在一定范围内抒发突厥语族东谈主群的某些文化共性或者历史辩论。关联词，跟着时刻的推移和海外局面的变化，一些另有企图的国度或者政事团体，运转将其政事化。这些势力妄图把“泛突厥主义”纳入国度政事的框架之中，为自己的政当事者见服务。他们在国内苟且荧惑“泛突厥主义”的关系理念，试图在全球当中制造一种基于民族主义心理的政事认同感。从补助范畴脱手，在课本中加入与“泛突厥主义”关系的内容，从小就对国民进行想想灌注。在公论宣传方面，通过各种媒体渠谈，苟且宣扬“泛突厥主义”的想想，营造一种成心于他们政事企图的公论氛围。在海外上，这种将“泛突厥主义”国度政事化的步履更是带来了诸多危害。它严重滋扰了正常的海外关系，使得一些地区的国度间关系变得弥留起来。原来仁和相处的邻国，因为这种被政事化的“泛突厥主义”而产生了疑忌和矛盾。同期，这一转为也对地区的和平与稳定组成了严重胁迫，像中亚地区等突厥语族分散较多的地方，就受到这种不良政事化倾向的影响，地区内的政事、经济、文化换取等都遭受了不同程度的穷困。从长久来看，这种把“泛突厥主义”国度政事化的行径是相背历史发展潮水的。各个民族在全球化的今天，本应互相尊重、互相包容、共同发展。而这种基于政当事者见的“泛突厥主义”操作，是对民族关系正常发展的一种疏忽，它疏忽了不同民族之间原有的和洽共生关系，穷困了东谈主类社会朝着愈增多元、包容、和洽标的发展的进度。海外社会应该认清这种步履的执行，共同抑止这种将“泛突厥主义”国度政事化的不良倾向。
1914年11月，奥斯曼土耳其官方发布了一封充满寻衅意味的讲和书。在这份讲和书里，他们竟把俄、英、法三国称作是“伊斯兰教共同的雠敌”。不仅如斯，还向全宇宙的穆斯林发出命令，声称“不管民族之间存在何种相反，都要与奥斯曼东谈主一同投身圣战，要为圣战奉献我方的生命和财产”。他们还提到，居住在中亚、高加索以及克里米亚的突厥民族，往昔曾同一于一个名为“图兰”的国度之中。当下，这些突厥民族应当在奥斯曼土耳其的引颈下再次走向同一，这是构建“大图兰”的首要步履。同期，讲和书中还包含了诸如“从形体上消亡亚好意思尼亚东谈主”这样苛虐的内容。此外，还有“伊斯兰军”“伊斯兰军”“伊斯兰军”“大图兰主义行军”“东方民族大会”“布哈拉、希瓦和突厥斯坦最高统帅”“土耳其东谈主之家”“三步走闭幕突厥语民族政事纠合”“大图兰”“共和国农民民族主义党”“民族主义动作党”“泛突厥主义”“民族主义动作党”“灭狼”“新奥斯曼主义”“老老迈”“欧亚主义”“新奥斯曼主义”“民族主义动作党”“正义与发展党”“东谈主民定约”等诸多倡导或者组织。其中，民族主义动作党一度成为议会里规模最大的集团。时于本日，该党在议会中依然是第四大党，其影响力不可鄙夷。
在学术量度的范围之中，“泛突厥主义”这种想潮正呈现出一种愈演愈烈的态势。就拿土耳其的一些学问分子来说吧，他们确认得十分活跃，在我方国度景外积极地构建那些蕴含着“亲土耳其”意味的社会组织。不仅如斯，他们还戮力地为各种以“泛突厥主义”表面为依托编撰而成的学术著述和刊物提供救济。
临了想要说起的是，土耳其东谈主的“突厥联想”，从根柢上来说，是在特定历史阶段孕育而生的一种“文化家具”。这其中的缘由十分精真金不怕火，这种“突厥认同”在一些要道的历史滚动点上，能够给某些特殊的群体在践行彭胀贪念时，给予某种表面上的依据。能够预想想的是，跟着宇宙局面处于热烈的变动之中，“泛突厥主义”依旧有着极大的可能性会再次死灰复燎。